禅观与净土破障篇第五集

禅观与净土破障篇第五集 (第2/2页)

或者以三禅，有为快乐三禅是最殊胜了。因为三禅是离喜妙乐地，他把那个粗重的喜悦舍掉，只要微细的妙乐，三禅是最快乐。
　　
　　或者是以四禅，外道很多都是以四禅。因为四禅认为说，我连快乐也不要，因为快乐对我来说也是一种扰动相，我要的是寂静。所以四禅是苦乐二亡，他把喜悦、快乐也舍掉，他就享受那种舍受，那种不苦不乐寂静的舍受。
　　
　　当然这个都是三界的果报，都是要轮回的。外道产生了错误的认知，他把欲界天、初禅、二禅、三禅、四禅当做五涅槃，所以“迷有漏天，作无为解”。把有漏的快乐，当做出世的解脱。把五处的安稳，当作是正式的清净的功德。如是循环五究竟处。所以他的生命，因为禅定的福报，他就在欲界天、初禅、二禅、三禅、四禅，就在这些地方循环的享受快乐，等到福报享尽，堕落轮回。
　　
　　所以结论，“由此计度五涅槃论，堕落外道，惑菩提性”，伤害你的菩提性，是则名为第十外道，于有漏的五阴中安立五涅槃论，这是一种心颠倒，是错误的认知。
　　
　　这个行阴是这样子，行阴就是两种相状。就是刹那生、刹那灭，乐观的人，对生命有期待的人，就你这个人个性就是乐观，看到行阴以后，往往会执着那个生相，你会忽略灭相。悲观的人在看到念头生跟灭的时候，会执着那个灭相，就产生断灭见。就是人死如灯灭，死了以后什么都没有了，也没有生死也没有涅槃。当然这个就是在学习止观之前，都没有建立一念心性即空即假即中的中道实相，所以在整个行阴现前的时候，产生了错误的判断，这是行阴的魔境。
　　
　　丙五、明识阴相（分二：丁一、总标阴相；丁二、别示魔境。）
　　
　　丁一、总标阴相（分二：戊一、正明识阴区宇；戊二、悬示识阴尽相。）
　　
　　好我们看最后一个，丙五的明识阴相，识阴相，先总标阴相，这个地方分两段。先看第一段正明识阴的区宇，看经文。
　　
　　戊一、正明识阴区宇
　　
　　于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为，识阴区宇。
　　
　　一个人突破了行阴，这个人基本上了分段生死了，他要面对的是另一个——变易生死。所以识阴基本上已经是不障碍三界的分段生死了。净土宗你能够修到识阴，就可以很轻松的带业往生了。你只要行阴一过，后面这个识阴破不破都无所谓了。但是我们还是要把识阴讲出来，还是要解释一下识阴，什么叫识阴？
　　
　　“于涅槃天，将大明悟”，一个人突破了色身的执取，突破了感受的执取，突破了你的想象的执取，突破了你那种生灭念头相续的执取，恭喜你，进入到一种寂静的状态。这个寂静就好像涅槃天，这个天空太阳即将出来，但是还没有出来，将大明悟。就是那个空中的太阳即将出现，那种中道的真如光明即将出现。就好像鸡叫的最后一次，表示天快亮了。你往东方一看，虽然太阳没有出来，但是隐隐约约有一种微弱的光明出现，“已有精色”。这个时候“六根虚静，无复驰逸”，六根的攀缘心也全部调伏下来，“内外湛明，入无所入”，内六根、外六尘，也都是一片寂静。这个时候根尘合为一体，能入所入已经合为一体了。
　　
　　“深达十方十二类众生”，看到众生轮回的根本，轮回根本有两种：粗的是第七意识，就是行阴。细的就是第八识，第八识的轮回根本指的是变易生死。所以“观由执元，诸类不召”，这个时候在第八识当中，因为第七意识的行阴被破坏了，所以它只有业种，没有业行，它这个业种不会转成业力，因为业力要我执才可以把业种带动，变成业力。
　　
　　“于十方界，已获其同”，回归到生命的共同点，生命的共同点就是寂静安稳。“精色不沉，发现幽秘”，这个时候精纯的光明心性，若隐若现，将现而未现，这个就是行阴。行阴简单的说，就是一种寂静安稳的状态。前面的行阴，还有刹那刹那生灭，到了识阴就是一个寂静安稳的状态。好，我们看识阴什么时候被破，看经文。
　　
　　戊二、悬示识阴尽相
　　
　　若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。
　　
　　“若于群召已获同中”，假设一个人回归到一种寂静的识阴当中，他能够进一步“销磨六门，合开成就”，把六根的区隔完全破坏。谁说眼识一定要从眼根出来，他可以透过耳朵来看东西，他可以通过眼睛来听声音。所以他六根的功能已经是怎么样，互含互用，可以互相使用，他可以透过鼻子来看东西，也可以透过眼睛来闻香，等等。
　　
　　所以他见闻的六根的功能，可以说是互相通用，外在的十方世界跟内在的身心世界，也都是内外明澈，好像一个清静的琉璃。就表示你识阴已破，当然识阴一破真如就显现了。
　　
　　古德在解释《楞严经》的时候，对识阴有一句话说的好。他说【莫谓无心便是道，无心犹隔一重关】。这个无心指的是谁呢？说的就是识阴。说一个人修行，不断的都摄六根，不断的念佛，你念佛是违背你的五阴。因为五阴就是要活动，五阴一个有漏的生命体，它就是希望你越躁动越好，越攀缘越好，来满足它的习气，结果你不是，你整天有事没事念佛。
　　
　　你这个佛号的寂静，当然跟你原来的，你穿的五阴衣服违背。两个抗拒，抗拒到最后当然它不是你对手，真能破妄。哦，色阴消灭了、受阴消灭了、行阴消灭了，进入一种寂静的状态。你佛号一提起的时候，一片寂静。但这个时候还没有圆满，为什么没有圆满呢？因为你的妙用没有生起。所以你要把那个寂静的状态再破掉，就恭喜你，太阳出来了。但是很多人会认为寂静的时候就是圆满。所以莫谓无心，这是古德提醒我们，【莫谓无心便是道，无心犹隔一重关】。你真正修到中道实相是：【若时无心无不心】，他是到了真空妙有。
　　
　　我们前面说过，在行阴产生执着是谁？外道，外道的禅定，所以在行阴里面中招。在识阴产生执着是谁？二乘人，看看就知道二乘人。二乘人把这个寂静当涅槃，因为他只要自受用就好，他不一定要产生功德妙用。好，我们看经文。
　　
　　丁二、别示魔境
　　
　　◎定性声闻
　　
　　心游两边
　　
　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
　　
　　迷执成堕
　　
　　于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧，增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
　　
　　结成异种
　　
　　是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
　　
　　好，我们解释一下这个识阴的魔境。这个魔境是怎么产生的？“又善男子，穷诸行空，已灭生灭”，一个人会把行阴灭掉，我们说过只有一种情况，就是修我空观，照见五阴皆空，五阴无我。所以他在观察一切法空的时候，把行阴的生灭两种相状都灭了。都灭的时候他进入寂静状态，这个识阴没有破，识阴现前所以“精妙未圆”，他进入一种寂静的识阴。
　　
　　他进入识阴以后做什么事呢？二乘人，我们看二乘人在识阴里面做什么事。“于命明中，分别精粗”。他就在一念寂静的第八识中，开始思惟观察人生的精妙跟粗重的问题。什么叫精妙呢？他的结论是苦集灭道，道灭二谛，你修学圣道成就涅槃，这个叫做精妙。你轮回生死，苦集二谛，叫做粗，或者“疏决真伪”，他认为道灭二谛是真实的功德，苦集二谛是虚妄的假象，所以他就分别人生有各式各样的有漏因果跟无漏因果，因果相酬，人生因为苦集二谛成就了有漏因果，因为道灭二谛成就无漏的因果。所以唯求感应，他希望能够跟道灭二谛产生感应。
　　
　　这种思想从小乘法是对的，小乘法就是要取舍，小乘法就是二分法，我讨厌生死，喜欢涅槃。但是从大乘的角度，这个是违背大乘的中道实相。大乘实相是你不能把生命切两块，大乘佛法是中道，就是不取生死、不入涅槃，它要中道实相。现在你要放弃生死，追求涅槃，这个从大乘角度来说就违背中道实相。
　　
　　所以他过度的“见苦断集，证灭修道”，而“居灭已休，更不前进”。他就在寂静当中，就住在寂静里面不出来了，他觉得这个是安稳就够了。所以二乘人来说，他不需要功德庄严，他只要能够寂静安稳就好了。以此产生胜解，“是人堕定性声闻，诸无闻僧，增上慢比丘，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见”。当然他也付出了代价，他对成佛之道从此断绝。好，我们看下面总结，
　　
　　“是则名为第九圆精应心”，在一念的精纯的心中，他选择了偏空的涅槃，所以“成趣寂果”，追求小乘的涅槃之果，违背了大乘中道的圆通思想，背离了大乘的涅槃之城，而落入了偏空的涅盘。
　　
　　当然这个地方，声闻人他在寂静的识阴里面，他选择住在上面是有道理的。我解释一下，就跟你刚开始发心有关系。所以诸位，我们一开始修行，你不要随便发愿，因为你的愿一发下去就是一个种子，这影响到你后面的结果，因地心，果地觉。声闻人跟菩萨种性，在《法华经》上说，这两个是完全不同的人。同样佛弟子，根性不一样。声闻人在修学，他是以苦谛为初门，所以人修行他是有一个动力的。声闻人以苦谛为初门，菩萨种性的人是以道谛为初门。这什么意思？《法华经》在讲这句话是什么意思？
　　
　　说我怎么知道我是声闻人？就你这个人对痛苦有很大的厌恶，这个厌恶有可能来自你小时候的经验，也可能来自于你前生的经验。总之，你非常讨厌痛苦，只要能够离开痛苦干什么都好，所以声闻人的厌苦，极度厌苦激发他的出离心，声闻人不发菩提心的。说，哎，你这个追求功德庄严，对他来说一点兴趣都没有。我只要离开痛苦就好了。他看到痛苦的根源是什么，当然轮回嘛。你没有饭吃，你生病，这个对声闻人来说是小case，真正的根本在轮回，轮回不解决痛苦不会结束。你只要还有生命体就一定会痛苦，没有例外。就是你的三界果报，只要你还在得果报，不管得天的果报，得到人的果报，你就有痛苦。
　　
　　所以声闻人，他今天愿意努力放弃了所有的快乐，他愿意努力修学，就是因为他观三界如牢狱，视生死如冤家。他就是一个概念，我要解决痛苦，要解决痛苦我就要解决轮回问题，所以他以苦谛为整个生命的主轴的时候，对于功德庄严，你跟他讲极乐世界什么依报庄严，正报庄严，他完全没有好乐心，他追求是一种人生的寂静安稳。他只要说，我没有太大的志向，只要痛苦不要来干扰我就好了，只要我没有轮回现象就好。
　　
　　所以《法华经》把他叫作志向卑劣，他没有伟大的志向。当然他可能以后遇到佛陀，佛陀会跟他开示说：你这样子不对的，你的真如本性这么好，这么具足，你要把它开显出来，要不然你可惜了。当然到了法华会上佛陀会有办法引导他们回小向大，但是在楞严会上的意思就是说，这种人会落入涅槃的寂静，跟他因地有关系，个性有关系，讨厌痛苦。
　　
　　菩萨不是，菩萨的修学是什么动力？好乐功德。对了，对菩萨来说痛不痛苦无所谓。痛苦，可能他认为反而是一种对我的激励。所以，菩萨对痛苦是有免疫性的，知道吧！他是看到六度的功德，追求功德，菩萨一开始是有所得，没关系，刚开始都是从有所得心下手。所以菩萨是发菩提心的，他要成就无上菩提。这就是为什么菩萨修行到了识阴的时候，他很快走过去，他知道这个寂静对我来说，不是我要追求的，我要追求的是三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门。我哪是那么小的志向，追求一个寂静就算了。所以菩萨到了识阴的时候，对他来说很轻松走过去了。
　　
　　菩萨道最难调伏的五阴，就是前面三个。诸位，你净土宗色、受、想这三个阴被你破了，你大概往生就有把握了。这个最粗的，剩下就交给阿弥陀佛了，你带业往生了。
　　
　　那么外道最大的盲点在于行阴，这种生灭相。二乘人最大的盲点在识阴，识阴他过不去的，因为他就好乐这一念的寂静。所以识阴现前刚好寂静，刚好满他的愿。所以阿罗汉的涅槃，其实就是一种识阴显现，还是一个生灭相。
　　
　　好，这是说明了整个五阴。对我们凡夫人来说，当然我们要面对的就是色、受、想。第一个、对物质的贪着；对感受的在乎，你太在乎感受要牵动业力的；你太在乎你的妄想，打一个妄想你就要满足他，那你这个正念就很容易破坏。所以一个人佛号能够坚固，临终的时候你提起佛号不受干扰，起码你要调服三阴。
　　
　　色阴——你在临终的时候，身体不管怎么折腾你，你不为所动，你已经摆脱了色阴对你的干扰。这个色身就是一块肉，我这个一念心超越色身。
　　
　　感受——你观想感受都是暂时的，它一下子舒服，一下子痛苦，你别管它，生灭法。
　　
　　第三个，想像——你能够摆脱色、受、想，你这句佛号就不容易受到干扰了，就非常坚固了。
　　
　　好，以上讲到五阴魔境的差别。我们先休息十分钟。