第五十八章 一叶扁舟浮海渡

第五十八章 一叶扁舟浮海渡 (第1/2页)

且说若是有人看过古中国所绘制的海图，就会发现，相比于台湾岛，吕宋岛距离大陆反而要近得多。
　　
　　其中原因也很简单，南洋的洋流很早就被发现，随着海贸频繁，商路也越来越成熟。
　　
　　跟着洋流季风行船，当然是事半功倍的，从体感距离上就比到台湾近得多。
　　
　　可是去台湾岛就没有季风洋流吗？
　　
　　怎么可能？
　　
　　只不过由于它一直被排斥在南洋贸易区之外，又与山东、高丽、倭国的黄海贸易区相距较远，因此地理位置上一直不尴不尬，也没人想要在一片满是吃人岛夷的破地开疆拓土。
　　
　　但现在不同了。
　　
　　随着南北海路的开通，无数海民扬帆起航，想要从轰轰烈烈的远洋贸易中分一杯羹。
　　
　　台湾岛还有澎湖等附属岛屿由于地理位置出众，正好处于南洋与环黄海经济区之间，立即就成了香饽饽。
　　
　　最妙的乃是澎湖列岛与台湾岛都处于三不管的状态，宋国根本没空搭理这边，而大汉虽然也派遣了些许人手，但毕竟北方战事吃紧，也就没有用心在此。
　　
　　因此，这两处大岛竟然形成了某种自治局面，并且以一种另类免税经济特区的形式迅速繁荣起来。
　　
　　而与此同时，台湾岛正对面乃是福建路，也就是著名的兵家不争之地，六山三水一分田，在人口爆炸的情况下，福建路的田地根本承载不了这么多人口。
　　
　　因此，许多福建人就跟着商船来到台湾岛上，并且开垦土地，颇有安居乐业的架势。
　　
　　“钱相公，情况就是这般了。”陆九渊在船舱中对钱端礼解释了一番之后，做出了结论：“此时的宝岛虽然大部依旧荒芜，但澎湖岛与北港等地已经稍显繁华，总能让钱相公安稳度日了。”
　　
　　钱端礼抱着一个木桶吐得稀里哗啦，也不知道有没有听进去。
　　
　　虽然冬日海风海浪都不算剧烈，可还是有起伏的，让钱端礼这名肩不能扛手不能提的儒家士大夫欲仙欲死。
　　
　　在将酸水也吐出来后，钱端礼努力转移话题：“陆六郎，此处不是唤作夷洲岛吗？为何就成了宝岛？”
　　
　　陆九渊在昏暗的船舱中也依旧保持着从容姿态，摆手以对：“谁知道呢。只是有种说法，乃是北边那位汉王给起的名字，因为在行文文书中记录下来，也就约定俗成了，谁让在此落脚的商船大部分都得向北，在北方大港混饭吃呢？”
　　
　　钱端礼脸色瞬间由惨白变得铁青：“岛上竟然有刘大郎的兵马吗？”
　　
　　“自然是有的，还有大宋的兵马呢！岛上的食人生番可不是吃素的。只不过两方都不算是正经军士，也算是相处融洽。”
　　
　　“竟还有吃人的野人吗？”
　　
　　“之前有，只不过经过几年来的恩威并用，山中野人已经不敢来光明正大的掳人了。”
　　
　　钱端礼还要继续问，商船一阵摇晃，使得他腹中也是一阵翻腾，抱着桶子继续呕了起来。
　　
　　陆九渊上前递过帕子，随后伸手拍着钱端礼的后背。
　　
　　钱端礼也有些不好意思：“陆六郎，这次真的是辛苦你了，若是还有来日，我钱氏必然会倾囊相报！”
　　
　　陆九渊依旧是温润如玉的姿态：“之后的事情，之后再说吧。”
　　
　　“说起来，贤昆仲不是在江西讲学吗？为何会来福建？”
　　
　　“哦，这就说来话长了……”
　　
　　路途长远，甚是无聊，两人渐渐也就变得无话不谈起来。
　　
　　陆九渊与他的五哥陆九龄之所以来福建，其一自然是为了探望大哥陆九思，并且报平安。
　　
　　其二则是学术之争。
　　
　　且说陆九渊、陆九龄、陆九韶三人皆是当世大儒，并称为三陆。
　　
　　这三人的学术思想用三个字概括就是“心即理”，简单来说就是，心与天理本为一体，强调通过去除私欲回归本心即可通达天理。
　　
　　这套理论被后世王阳明继承发扬光大之后，成为了心学。而这个学派，在后世干脆就被称为‘陆王学派’。
　　
　　而在朱熹北上山东，为儒家寻到方法论之前，所坚持的乃是自程颐传下来的那一套，也就是“性即理”。
　　
　　主战人性根源于天理，将人的道德本性等同于宇宙普遍法则，建立“天理—人性—道德”的贯通体系，而抵达天理的办法，就是通过‘格物’来致知。
　　
　　这套学说，也就是俗称的‘程朱理学’了。
　　
　　这两种学说乃是有根本性对立的，其中渊源纠葛哪怕写上一万字论文都论不清楚。
　　
　　化繁为简来说，那就是唯心主义与唯物主义之间的斗争。
　　
　　这两者在后世看来，谁对谁错，一目了然。
　　
　　毕竟“心学”所倡导的依靠修身养性来寻求真理实在是过于玄乎了一些，想想都难以实现。
　　
　　

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