第228章 阴阳矛盾

第228章 阴阳矛盾 (第1/2页)

松涛阁内，灯火煌煌，茶香氤氲。
　　
　　曾巩对张载、二程新思路“缥缈近道”、“活泼似禅”、“简化了礼”的质疑，让气氛一时凝滞。
　　
　　而刚才就在这种微妙的凝滞氛围里，陆北顾开口，让众人关注的焦点，转移到了他身上。
　　
　　陆北顾口中的濂溪先生，指的是“北宋五子”之一的周敦颐。
　　
　　在现代，周敦颐为人所知，主要原因是他那篇被选入语文课本的《爱莲说》。
　　
　　但实际上，周敦颐作为哲学家的成就，是远大于文学家的。
　　
　　他作为理学的开山鼻祖，所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，是二程和朱熹将理学这座大厦构建完整所必需的地基，更是构成理学学术体系的重要内容。
　　
　　可以说，没有周敦颐的开创，就没有理学的诞生。
　　
　　而在嘉祐元年这个时间点，“北宋五子”里面，相比于年轻一代的张载、程颢、程颐，年龄较大的周敦颐和邵雍的哲学思想，无疑是更加成熟的。
　　
　　但邵雍的哲学思想，比较偏向于玄奥的谶纬之术，或者说神神叨叨。
　　
　　因此，周敦颐以《太极图说》为核心哲学体系，也是陆北顾在目前唯一能拿来背书，并且容易被众人所理解、接受的思想了。
　　
　　“《太极图说》有言‘无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。’.然学生愚钝，常思这阴阳二气，何以能‘动而生’、‘静而生’？其内在之机枢，究竟为何？”
　　
　　听着陆北顾的陈述，众人不由地想到，这个年轻人，竟然对濂溪先生思想，有自己独到的见解？
　　
　　松涛阁内，一时落针可闻。
　　
　　青松社众人不管信不信，都在屏息凝神，等待着陆北顾的“高论”。
　　
　　“学生曾经反复揣摩，直到得高人教导，方才有所领悟。”
　　
　　陆北顾从旁边摆放着的棋罐里分别拿起一枚黑棋，一枚白棋，将它们轻轻相抵。
　　
　　“濂溪先生所言‘动静互根’，其‘根’便在这阴阳二气本身，而学生以为，太极流转，阴阳相生，这世间万物的阴阳，非止是两种不同的‘气’，更如同那楚人鬻卖的矛与盾！”
　　
　　“矛利，故需盾坚；盾坚，故促矛更利。无矛之利，盾之坚无所显；无盾之坚，矛之利无所试。此二者，看似对立，实则互为依存，缺一不可。其对立之势，正是推动万事万物转变、相生的动因。”
　　
　　陆北顾所言，自然是伟人著名的《矛盾论》了。
　　
　　而关于《矛盾论》在中国古代哲学史中的思想起源，以及与各种古代哲学流派观点的辩经，陆北顾在现代便与姜星火反复讨论过，两人还共同署名发表了几篇学术论文。
　　
　　如今一用，陆北顾当然不敢厚颜将其窃为己有，只是拿来抛砖引玉，促进儒学复兴运动的兴起，并将其尽力导向有利于百姓的道路。
　　
　　但哲学思辨这种事情，总是能将普通人排除在外的。
　　
　　所以哪怕青松社都是有文化的士人，可绝大多数人对于这番话，听后都是表现得一脸茫然。
　　
　　

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