第229章 王霸之辨

第229章 王霸之辨 (第2/2页)

程颐言辞，直指核心：“《易传》言‘一阴一阳之谓道’，此‘道’即天理也！天理恒常，不为尧存，不为桀亡。日月运行，寒暑交替，自有其不易之序，此乃天理之彰显。言矛盾交感推动变化，此变化之‘迹’，愚不否认。然驱动此变化、规定此变化轨迹与极限者，岂非恒常之‘天理’？若只言矛盾之变，不言天理之常，则变化无根，流于诡辩，近乎告子‘生之谓性’、‘决诸东方则东流，决诸西方则西流’之论矣！”
　　
　　“更者，圣人制礼作乐，非凭空臆造，乃因循天理，洞察人伦自然之‘分’与‘序’。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。此五伦之分位，乃天理之节文，万世不易之纲常。”
　　
　　“若依‘矛盾’之说，强调矛盾之转化、主次之变迁，则是否意味着此纲常伦序亦可随‘主要矛盾’之转移而更易？譬如，若‘民疲国弱’为当下主要矛盾，是否便可动摇君臣父子之根本大义以求速效？此岂非商鞅、韩非之术，舍本逐末，祸乱纲纪？”
　　
　　程颐担忧的是“矛盾论”特别是“主要矛盾”的转化思想，会动摇儒家赖以立基的纲常伦理，将其降格为可以权衡变通的手段，甚至滑向法家功利主义的深渊。
　　
　　陆北顾没有直接去解释，理学现在还不够成熟，如果硬要解释，那么很容易就把心学给提前引导出来了.但心学是极端不可控的儒学分支流派，很容易就发展成类似“狂禅”的形态。
　　
　　在陆北顾看来，心学过于激进，理学过于保守，其实都不是最好的学问。
　　
　　真正能够对华夏发展起到帮助作用的，应该是能够促进近代科学产生的，由宇宙观和物质观相结合的改良“气学”，以及真正让大量有知识的士人走向经世致用道路的“事功之学”。
　　
　　陆北顾沉思片刻，先回应了程颐关于天理恒常与矛盾转化的问题。
　　
　　“正叔兄捍卫天理纲常之恒常性，乃正本清源之举。然我以为‘天理’之恒常，非僵死之教条，乃宇宙人生根本法则之永恒性。此法则，正在于规定矛盾如何运动、如何转化、如何达至和谐。”
　　
　　“日月运行，寒暑交替，其‘序’不变，此乃天理。然此‘序’之实现，正是阴阳矛盾依循特定规律不断转化之结果！三纲五常，人伦大义，其‘理’不变，如父慈子孝、君明臣忠之‘理’，此亦天理。然此‘理’之践行，必在具体情境中调和具体矛盾，如父严母慈之异，君威臣谏之别。”
　　
　　“所以‘主要矛盾’之辨，非为动摇纲常根本，正是为了在纷繁世象中，更精准地把握践行天理之关键所在！譬如医者，明脏腑表里、寒热虚实之‘理’，此谓天理恒常，更需辨清当下病证之主要矛盾，是寒是热？在表在里？方能对症下药，调和阴阳，践行天理。”
　　
　　陆北顾其实非常不愿意在忠孝仁义、纲常伦理这些概念里面打转，所以他应对程颐的诘难，与应对程颢是一样的，都是用辩证的眼光，把一个具体的问题上升到包含它的更大概念里。
　　
　　眉头紧锁的曾巩听罢，却是忧心忡忡地问道：“然儒学之根本，在于修齐治平，在于经世致用！且不论佛老冲击，士林清谈玄虚之风日盛已令人忧心。观今大宋，积弊丛生，冗官、冗兵、冗费如三山，民力凋敝，国库空虚，外有强邻环伺。此诚危急存亡之秋也！范公庆历新政，本欲革除积弊，奈何阻力重重，终致夭折。其败，岂非在于未能妥善调和新旧之矛盾、未能把握根本之关键？”
　　
　　他直视陆北顾，问出最尖锐的现实问题。
　　
　　“贤弟言‘主要矛盾’、‘调和转化’，然则，依贤弟之见，当今大宋之积弊，其根本症结何在？何为‘主要矛盾’？是冗官之弊？是土地兼并之害？是北虏西贼之患？亦或是士风人心之浮华？”
　　
　　“此诸多矛盾，孰主孰次？孰急孰缓？调和转化之道，是如商鞅般峻法严刑、强行变革？还是如孟子所言，行仁政、薄赋敛、深耕易耨，徐徐图之？”
　　
　　“王霸之辨，在此矛盾丛生之际，究竟何者为先？何者为本？贤弟之‘矛盾’玄思，于此国计民生之实政，究竟有何裨益？”
　　
　　曾巩的质问代表了务实派儒者的终极关切将“矛盾论”直接置于北宋最迫切的现实政治难题.再高深玄妙的哲学理论，若不能解决现实困境、指明治国路径，其价值何在？