113.佛门定计儒门兴，天人三策定汉庭
113.佛门定计儒门兴，天人三策定汉庭 (第1/2页)卢圣自三十三天外春秋阁辞别儒门诸位圣贤，周身玄黄光轮内敛，周身瑞气收敛，化作一道璀璨金光，划破洪荒天际，径直朝着西方须弥山飞去。身形转瞬即至，落在须弥山极乐净土之上，周身气息与佛门圣地相融，毫无违和之感。
他抬手屈指一弹，一道蕴含着汉室气运、儒门因果、人间布局全貌的凝练金光，径直朝着须弥山巅飞去。
须弥山巅，祥云缭绕，佛光普照，接引、准提二位佛门圣人端坐莲台，周身功德金轮高悬，梵音阵阵，天花乱坠，万佛朝拜，气象庄严。
准提圣人抬手接过那道金光，神念一扫，将其中布局尽数洞悉，当即抚掌哈哈大笑，声震整个西方极乐世界，周身佛光愈发浩荡：“大事已成，我佛门东传之路，再无阻碍！”
一旁接引圣人面容慈悲，双目微睁，眼底闪过一丝了然，轻声笑道：
“呵呵，儒门立教，以我佛门圣人本体菩提木作为镇门至宝，自此便欠下我佛门一桩天大因果，此因果缠绕，日后我佛门东传中原，教化洪荒人族，便再无天道阻碍，儒门也需行方便之法。”
准提圣人闻言，心中更是畅快，抬手一挥，手中七宝妙树轻轻摇曳，顿时神华万丈，宝光冲天。
本就灵性十足的七宝妙树，此刻愈发青翠欲滴，根根枝叶犹如九天碧玉精心雕琢，脉络清晰，泛着温润而浩瀚的神性光华，每一片叶片之上，都显化出一方方微型佛国世界，诸佛菩萨、金刚罗汉驻扎其中，盘膝打坐，祈福祷告，梵音赞颂不绝，赞叹准提圣人的无量大德与无上神功。
准提圣人目光微动，看向洪荒人间大汉王朝方向，指尖凝起一缕佛门造化佛光，轻轻从七宝妙树之上摘下一片菩提圣叶。
圣叶离体，顿时化作一道温润金光，金光之中，缓缓显化出一道儒生身影，此人相貌儒雅，眉目方正，文质彬彬，周身带着一股天然的书卷气，既有文人风骨，又藏道韵玄机。
这儒生朝着准提圣人恭敬拱手行礼，身形一晃，便化作一道流光，冲破西方极乐世界屏障，径直飞入洪荒人族地界，大汉国广川郡董家府邸之中，投身转世。
董家本是当地书香世家，虽非权贵，却也颇有才名，得此圣魂转世，当即天降祥瑞，满室生香。这孩子降生之后，取名为董仲舒，自幼便展现出超凡的聪慧，过目不忘，博学多才，年纪轻轻便遍读诸子百家典籍，尤其倾心于儒家学说，日夜钻研，废寝忘食，年纪轻轻便才名远播，成为广川郡远近闻名的少年才子。
而在洪荒人族历史之上，“博士”这一官职，最初见于战国时期，及至秦朝一统天下，沿袭此制，秦始皇设博士七十人，职责便是“掌通古今”，要求学识渊博，通晓古今典籍礼法。只是彼时的博士们，学业各有专精，儒、墨、名、法各家学子，乃至方技术士，都混杂其间，并无统一规制。
等到秦始皇一统六国，为稳固皇权，推行焚书坑儒之策，儒学博士纷纷逃难隐居，避祸山林，秦廷之上的博士之位，便成了清一色的神仙方术之士，以及只会阿谀奉承、讨好帝王的奸佞之徒，再无儒家学子立足之地，儒学传承险些就此断绝。
后来秦施暴政，天下大乱，陈涉起兵起义，诸多心怀大道、不甘儒学覆灭的儒生，纷纷背着孔子传下的礼器，投奔陈王麾下，欲寻一条弘扬儒学、安定天下的出路。孔子的八世孙孔鲋，更是主动出任陈涉麾下博士，一心辅佐，最后与陈涉一同为理想捐躯，成为历史上，为儒家大道、为天下苍生献身的名人志士，留名青史。
待到楚汉争霸结束，汉高祖刘邦建立大汉天下，战乱平息，隐居四方的儒生纷纷投奔汉朝，刘邦为安抚天下学子，收拢人心，依旧设立博士之官，接纳儒家学子。
汉高祖早年曾重用儒生叔孙通，制定朝堂礼仪，让他初次尝到了儒雅治世的甜头，知晓儒学对于稳固朝堂、规范礼法的妙用。只是彼时天下初定，他忙于剿灭残余叛军，天下干戈未解，无暇顾及大兴儒教，只能暂且搁置。
孝惠帝、高后执掌朝政之时，朝堂之上“公卿皆武力功臣”，皆是征战天下、手握兵权的武将，重武轻文，不容书生分羹，儒学依旧难以兴起。
及至文帝、景帝时期，天下渐稳，名士硕儒方才渐渐得以出任博士之职：《诗经》有博士辕固生、韩婴；《尚书》有博士张生、欧阳；《春秋》有胡毋生、董仲舒；《孟子》《尔雅》《孝经》等儒家经典，也皆有专门博士执掌，看似儒学渐渐有了复苏之象。
可实际上，“文帝好刑名之学，景帝不任用儒生”，诸多儒家博士，不过是“具官待问，未有进者”——他们只是领着俸禄，空有官职，却无实权，从未有一人得到帝王重用，难以施展抱负，更无从谈起弘扬儒学。
除此之外，当朝窦太后，又格外推崇黄老道家学说，对儒学颇为排斥。诸多儒家博士，不仅难以凭借儒学得到帝王宠幸，反而时时有触忌犯讳、引来杀身之祸的隐患。
曾有一次，窦太后召见《诗经》博士辕固生，询问《老子》一书的要义，辕固生性情刚直，直言《老子》不过是浅俗的“家人之言”，难登大雅之堂。此言一出，窦太后勃然大怒，当即怒斥儒家五经为“司空城旦书”，意为刑徒之书，更是下令，让辕固生进入兽圈与野猪搏斗，妄图借野猪之手将其处死。幸而汉景帝素来敬重儒生，暗中赠予辕固生一柄利剑，他才侥幸斩杀野猪，免于横死。
此事一出，朝堂众博士皆是看在眼里，惧在心上，人人自危，哪里还有精力、有胆量去弘扬儒学、践行先王治世之道？不少儒生纷纷找借口辞去博士之职，避祸远走：辕固生主动请求外调，出任清河太守；韩婴出任常山太傅；胡毋生干脆以年老体弱为由，告老还乡，隐居乡里讲学，远离朝堂纷争。
而在诸多儒生之中，唯有董仲舒，依旧坚守本心。他乃汉初广川郡人，早早就凭借深厚才学，成为汉景帝时期的博士，可碍于朝堂局势，儒学不受重视，他始终韬光养晦，潜心钻研儒学经典，不参与朝堂纷争，默默积蓄力量，从未进入政权中枢，却也在暗中积累了极高的学识与人望。
《春秋》一书，本是孔子依据鲁国史书，亲自修撰的一部政治史书。孔子晚年，眼见天下大道不行，礼崩乐坏，便以著史之法，褒贬历史人物与事件，寄托自己的政治理想与伦理道德观念。
为了避免当世权贵的迫害，孔子在撰写史书时，遣词造句多使用隐晦语言，其中蕴含的微言大义，只口口传授给亲传弟子，从不落笔书写成文。
待到孔子仙逝，诸位弟子各凭所闻，辗转传授，久而久之，便形成了诸多不同的《春秋》师说流派。
传承至汉代，《春秋》学说主要流行有五家，分别是公羊春秋、谷梁春秋、左氏春秋、邹氏、夹氏。其中邹氏一派无有正统师传，渐渐失传；夹氏一派未曾著成典籍，难以流传；左氏春秋藏于宫廷秘府，世间罕见；唯有公羊、谷梁二传，文美义富，得以最先在世间流行开来。
而《公羊传》最终能大行于世，全赖董仲舒与胡母生二人大力倡导。
胡母生，字子都，齐地人士，年龄稍长于董仲舒，是汉代最早传授公羊学的大师之一，也是第一个将公羊师说著成文字、流传于世的人。
董仲舒与胡毋生，一同钻研《春秋公羊传》，但二人治学方向、各自贡献截然不同。
胡毋生主攻笔录《公羊传》全文，总结公羊学派的义理章法，让其学说体系更加系统完整，是专注于学问的经师；而董仲舒，则侧重发挥《公羊传》中的微言大义，引经论事，将儒家经典与现实政治相结合，甚至以《春秋》法理断案，把儒学与治国理政深度融合，见解独到，实用性极强，是心怀天下的鸿儒。
总而言之，二人皆是公羊学大家，也是汉初传授公羊学的开山宗师，对《春秋》公羊学在汉代的兴盛，都有着卓越贡献，因此在汉景帝年间，二人双双被任命为朝廷博士，名震儒林。
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